遇见不可理喻，那就转身别过。

　　什么是 不可理喻 ？不可理喻的意思是什么？早在2000年前，夫子就曾说过，“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。”又说“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”还说，“有道则仕，无道则可卷而怀之。”

　　一个时代，一个社会，那不是你说了算。你可能遇到好的时代，也可能遇到坏的时代；你可能遇到好的社会，也可能遇到坏的社会。好的时代，好的社会，那就比较和谐，比较讲理，比较有点规则，那可以尽你所能，贡献才智，在人生与事业上获得你应得的东西。然而，如果这个社会和时代无耻无德，无理无道，你就得低调一些。如果有可能，则到别的地方求生。没地可去，那就低调吧，做一个隐士得了。这是孔子的基本人生态度。他周游列国，始终没有找到理想之国，那就宁愿穷困潦倒，如一个丧家犬般到处流浪。

　　现在，面对那些无耻无德、无理无道的是是非非，有两种态度。一是试图用激烈的方式加以改变，一是冷眼旁观。后一种完全是消极的，却是多数人的自觉选择。老航发现，前一一种方法最终也常常无效或达不到初衷，后一种方法是无可奈何却也不失为明智之举。皆因基本的社会结构、价值观、体系、制度不改变，什么都是枉然。

　　从历史发展规律来看，真是上帝要你灭亡，必先让你疯狂。你的恶行到了天怒人怨之时，也自然就是你的毁灭之期。一栋行将倾倒的大厦，风一吹就可能倾覆了，用不着谁去推一把，那反可能弄脏你的手。因此，遇见不可理喻的意思，我宁愿转身别过。

　　这或许有些驼鸟，但有时候真是不作为反而比主动作为好。激烈的方式固然痛快，立竿见影，但弄不好，也可能走错了方向，并且误伤误杀也比较多。更多的情况下，历史过程内在的东西在里面。过早的行动有可能变成无意义的盲动。譬如戊戌变法，各方面的条件都不成熟，便要霸王硬上弓，那就只能以失败而告终。

　　见到的人多了，看到的事件多了，只发现一个简单的道理，愚蠢只能制造更多的愚蠢，卑鄙只能制造更多的卑鄙，野蛮只能制造更多的野蛮，暴力只能制造更多的暴力。社会没有真正的启蒙，一切的理想只能是幻想，一切的未来只能是混乱。而启智，增添理性非常难。无论是上面还是下面，都会有千万庸众排斥之。人们的觉醒，或许真需要彻底的毁灭才能最终实现。犹太人现在之所以变得非常优秀，就因为他们曾经遭遇彻底的毁灭，长达2000年的磨难。

　　不知为什么，此时只是感到特别的悲观与绝望。我只是觉得前面无尽的黑暗在那里狰狞地张着血喷大口，只是觉得再走几步就是注定了的没有任何退路的深渊，我看见血与泪，正在准备一种无限恐怖的仪式。而许多人都是懂的，都知道那意味着是一个什么样的结局，但是，沉沦，成为大家共同的落寞。

　　我曾相信一定得乐观一些。船到桥头自然直，柳暗花明又一村。可现实却又是太多的不解，太多的精神折磨，太多的愚蠢与卑鄙。面对历史的洪钟，有人可以伸出长长的手，捂住别人的耳朵；面对历史的呼喊，有人可以伸出长长的手，捂住别人的嘴巴；面对历史的沉思，有人可以伸出长长的手，捂住别人的思想。我看见许多想哭的人，正站在夕阳底下苦笑。我看见一大堆卖笑的人，正在随意地出卖他们的良知。

　　或许，这就叫做历史的宿命。我看见一个个僵硬的情绪，变成一个个僵硬的灵魂。那些阴谋与暗算，已经准备好了噬血的枪膛。那个由毁灭游戏确定了归途，正在收走最后几缕已经微弱的光亮。

　　什么是不可理喻，想穿了，看透了，无非就是所有的罪人应得的惩罚。因为，有什么样的我们就一定有什么样的他们。我们无能为力，索性也就早一些转身而去，就让妖魔鬼怪完成他们最后的狂欢。我们索性就用自己的沉默，与他们的不可理喻拉开一个永恒的距离。从此，我们与他们，不必再有相互牵连，大路朝天，各走一方。我只想将自己的最后旅程，变得简单与纯粹一些。